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只要窟窿外的世界是真实存在的，那么就会存在相应的文化形式。这些文化形式就是艺术、宗教与哲学。同时，由于窟窿内外是截然差别的世界，那就意味着艺术、宗教与哲学只存在于窟窿之外。

而在现实中，它们又泛起在窟窿之中，那只能说这些只是伪艺术、伪宗教与伪哲学。这些伪的艺术、宗教与哲学，在窟窿中大行其道，其效果一定是遮蔽了真正的艺术、宗教与哲学，以及相应地遮蔽了它们的真正价值，从而造成了一种价值虚无。

而这一现实之所以存在，是因为关于窟窿外世界的普遍知识还没有完成。你会发现，艺术学、神学与哲学没有一种是完成的。其实，艺术学、神学与哲学的一定的知识是存在的，只是还不是普遍的知识。固然，这些存在着的一定的知识，只存在于窟窿之外，窟窿里的人是不行能明白它们的。

当窟窿里的人试图对业已存在的窟窿外的知识举行明白时，就相应地泛起了伪的知识，而这些伪的知识又一步指导着伪的艺术、宗教与哲学的存在，循环不已。因而，要消除这些伪的知识，必须从源头入手，就是要确认窟窿外世界的普遍知识。

而这一点，是窟窿里的人所无法实现的，因为他们对它毫无履历。也就是说，窟窿里的人只有来到窟窿外，基于一种窟窿外的存在的履历，才气确认相应的知识。

固然，这里还存在一个问题，就是既有的知识为何不是普遍的知识呢？其实，普遍的知识是说，它不仅仅是窟窿外的人能明白它，而是窟窿里的人也能够同时明白它。如果做不到这一点，就不是普遍的知识。既有的知识存在的问题，就是它无法作为跨越窟窿的知识而存在。

因而，偏向其实很明确，就是如何买通两个世界。如果我们能够实现这一点，那么伪艺术、伪宗教和伪哲学就将不复存在，而想要实现这一点仍是可能的。因为艺术跨越式地存在着，窟窿里的人完全有可能通过领受艺术，而领受窟窿外世界的存在。如果我们能够进一步确认的艺术的本质——诗，那么一种普遍的知识就能够获得实现，而关于诗的知识就在那里。

它天然地就具有普遍性。通过它，就能够来到窟窿外。

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